住宅园林景观设计回归自然（二）
杨双喜（北京天平房地产开发经营有限责任公司董事长）
论坛特别推荐最佳园林景观设计项目乐府江南开发商——
杨双喜（北京天平房地产开发经营有限责任公司董事长）：
运用传统人居文化打造适宜中国人居住的庭园
目前房地产环境设计趋于向欧美等西方园林形式靠拢，采用了大量的模纹花坛，欧式花架及方尖碑等造园元素。园林设计师一味追求“洋”化的人居文化，追求所谓的高级品位，而丢弃、忽视了几千年来中国所固有的深厚的传统居住文化底蕴。
与此相比，乐府江南环境设计方案的优势在于继承发扬了传统的人居文化，并与现代的园林设计手法相结合，创造出“别开生面，信步江南”的具有中国本土化特色的人居环境，打造出更为适合中国人生活居住的舒适庭园。
目前也有不少同类型的房地产在热卖，如：成都的“清华坊”、银川的“小江南”、深圳地区的“书香门第”以及岭南的“文化名城”的等等，但其中大多数房地产项目以建筑设计作为表现主体，融入了一些古典建筑的元素及符号，创造出具有江南特色的居住建筑，环境退居其次成为建筑的陪衬品。与此相比，乐府江南的优势在于注重住宅区内本身的绿化环境设计，运用“虽有人做，宛自天开”的古典造园手法，与现代技术及手法相结合，体现出宜人的江南意境，同时，建筑与环境融为一体，相辅相成，形成具有现代特色的江南园林。
乐府江南将传统的人居文化与现代造园手法相结合
我国是一个具有上下五千年古老历史及文化的文明古国，北京作为祖国的心脏和具有悠久历史的古都在各方面都体现出海纳百川、有容乃大的气魄和精神，在房地产开发上也是如此。在各个园林风格百花齐放的同时，江南园林作为园林艺术的一支奇葩，逐渐熠熠生辉。乐府江南的主题也是定位于此。
古乐府有诗云：江南可采莲，莲叶何田田。提起江南，人们会不约而同的想到碧波荡漾、桃红柳绿等情景，因此乐府江南从“水”这一主要元素入手，运用了点、线、面相结合的设计手法。所谓点是指布置于楼间的小型水景，如：流水槽，小涌泉等，形式各异。所谓线是指贯穿于住宅区南北的狭长水系，蜿蜒曲折，宛如舞动的水带。所谓面是指位于绿地中央的开阔型水面，它紧邻中心活动广场，周围种植桃柳和莲等水生植物，俨然一派江南风光。
水景的冬季处理以及夏季防虫等一直是困扰园林维护与管理的一大难题，许多设计师为此对大面积的水景望而却步，针对季节问题，乐府江南规划作如下处理：冬季不泄水，保持水景景观的完整性，如有需要可采用电热泵循环加热，保证水面不结冰。夏季采用先进的生物防虫技术，种植一些净化水质的水生植物和向水中喷洒净化药剂，达到良好的景观效果。
为了强调“江南”这一主题，乐府江南将一些具有江南特色的元素及符号融入到环境当中，创造出新版的“玲珑花界，潭西渔隐，荷蒲熏风”等江南十景。其中“听松风处”利用园内保留的现状油松、国槐创造出娴静宜人的活动空间，松石结合犹如一幅国画，适合老年人在此下棋，喝茶，唱曲，成为老年人的活动中心。项目的两个小区入口起到画龙点睛作用，北入口作为小区主入口，起到点明主题的作用，乐府江南在此设立了一座山水盆景，一方面突出江南的特色风光，另一方面运用了“障景”的手法,使人进入小区内不能一目了然；东入口则采用了中国传统的物件,江南文人必不可少的印章作为标志物,既给人留下鲜明的印象又体现出江南的文化特色。综上所述,我们的设计思想是继承传统的人居文化,结合现代的造园手法,创造出"别开生面,信步江南”的中国化人居环境。
园林设计的现状及未来趋势
目前，中国的园林设计由于受到即将到来的2008年奥运会等各方面的影响，正处于蓬勃的快速发展的阶段。不同类型的园林形式鳞次栉比，即有与西方现代园林接轨的奥林匹克森林公园的规划设计方案，又有将中国文化意蕴及传统造园理论融入现代设计中的皇城根遗址公园等精品公园。但不论这些园林的形式如何变化，其本质是统一的，即人性化的设计。
设计是从以人为本的角度出发的。不论现在还是将来人都是园林设计的服务主体，好的设计是站在使用园林的人的角度出发进行的。生态的园林及可持续发展的园林也是今后园林设计的主要发展方向，园林不再仅仅是人们工作生活外娱乐消遣的地方，他同时也起到保护环境，防震避灾等多种功能，是与人们的生活紧密联系在一起的，息息相关的一个方面，随着社会的发展，人们会将越来越多的关注的目光投注到园林设计这方面，相信今后中国园林的发展会走出一条以人为本，坚持保护生态和可持续发展的原则的平坦大道。
俞孔坚（哈佛大学设计学博士、北京大学景观设计学研究院院长、教授、博士生导师、北京土人景观规划设计研究所所长，首席设计师）：
寻常景观 造就诗意栖居
人本应该在大地上诗意地栖居，但当代城里人却在追求异常景观中，失去了自我，失去了大地，失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。居住景观设计的首要任务是回到土地,从人与土地的关系中,找回寻常景观。这需要当代中国设计师和开发商，继续“五四”新文化运动，像白话文的革命那样，进行设计思想的革命。
诗意地栖居的含义
海德格尔把作诗的本质理解为人在大地上的栖居，栖居的本质也就是做诗的本质，海德格尔认为，“作诗首先把人带上大地，使人归属于大地”。因此，基于现象学派的观点，栖居的过程是认同于脚下的土地，归属于大地、并在天地中定位的过程，栖居使人成其为人，是大地成为大地，栖居使人的生活具有意义，这样的栖居本身具有诗意。
没有诗意地栖居：异常景观的泛滥
我们得到了房子，却失去了土地，失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。具体来讲，这种“盲目” 和自我的失去，主要体现在四个方面：认为古代传统可以代表当代中国人的民族身份；认同古典西方的景观，误认为高贵典雅的巴洛克景观可以标榜自己出众得身份；认同现代西方的帝国景观，误认为只要是现代的形式便有现代的意义；认同现代异域的景观，误认为奇花、异卉、奇景就可以产生美。
这四个方面的盲目认同，从时间维度上、或是在空间维度上，失去了作为此时此地人的自我，也失去了大地的本真。我将这种“盲目”上升到生命的意义和民族身份的危机。面对这样一个危机，现代居住景观的设计必须重新回到土地，归还人与土地的本真。
在全球化背景下，当代中国人的民族身份到底何在，是什么？是每一个设计师所应该回答的问题。法国路易十四的凡尔赛宫非常宏伟巨大，它跟圆明园是同时代的，这是西方巴洛克的民族身份；中国的紫禁城，是中国封建帝国的经典，同样令人叹为观止。从古希腊和罗马帝国，再到法兰西帝国和形形色色的帝国主义和殖民主义者，都曾用同样的语言、同样的形式、甚至同样的精神在造城市和景观，成为当代许多中国人主动或被动的认同。几乎每一个城市至少有一个大广场，几乎所有这些广场的模范就是凡尔赛宫前的广场和模纹花坛，或是罗马圣比德广场，或者是北京太和殿前的广场，我们的居住景观又何尝不是如此？
边缘上的中国使我们的文化与民族面临身份的危机：是古典的西方帝国？封建的中国古典？还是帝国的现代西方？在这样的茫然和盲目之下，人，当代中国人，成为追求异常景观和占用住宅的奴隶, 而失去了诗意地栖居。
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